“我饲养过一只宠物蚁。”
“先生，您见过我了，现在也要审判我的灵魂吗？”
意淫式“道德”审判。
水中镜
下一本《网络共和国》
奥威尔警告人们将会受到外来压迫的奴役，而赫胥黎则认为，人们失去自由、成功和历史并不是"老大哥"之过。在他看来，人们会渐渐爱上压迫，崇拜那些使他们丧失思考能力的工业技术。（外来压迫→奴性思维，少数与多数，创造者与使用者与拘役者）
奥威尔害怕的是那些强行**的人，赫胥黎担心的是失去任何**的理由，因为再也没有人愿意读书。（**→圈地固化→兴趣矮化→无人问津，触底的消极反弹）
奥威尔害怕的是那些剥夺我们信息的人，赫胥黎担心的是人们在汪洋如海的信息中日益变得被动和自私。（信息的无限和传播媒介的有限，挑拣信息→无诱导的江洋信息到有诱导的汪洋；现实充实的威胁-剥夺信息/隐性环境影响，网络-两者）
奥威尔害怕的是真理被隐瞒；赫胥黎担心的是真理被淹没在无聊烦琐的世事中。
奥威尔害怕的是我们的文化成为受制文化，赫胥黎担心的是我们的文化成为充满感官刺激、**和无规则游戏的庸俗文化。
“观影票，要吗？给你两个可索拉，陪我看完，这座城市是怎么堕落的。”
那些随时准备反抗独裁的自由意志论者和唯理论者"完全忽视了人们对于娱乐的无尽**"
奥威尔担心我们憎恨的东西会毁掉我们，而赫胥黎担心的是，我们将毁于我们热爱的东西。
欢迎光临娱乐之城。只进不出，无人生还。
寻欢取乐，外貌协会，台前幕后，异时空实况主播……
那些不上镜头的人其实已被剥夺了向大众播报所谓"今日新闻"的权利
表演艺术商品的质量和用途在展示商品的技巧面前似乎是无足轻重的。
“敬城主永恒！”
“我注视它，从诞生至今。除我之下，湮灭骨肉还可以描摹它的原貌。”
“程顷，欢迎来我的故乡游玩。那里有最繁多的商品。”
但格雷厄姆教士向观众保证，上帝偏爱那些能让人发笑的人。这是一个诚实的错误，格雷厄姆只是错把美国全国广播公司当成了上帝。
诸世英灵
“鬼魂？一般情况下，这里几百年才能列出千把个吧，成形的鬼魂。”
“谁会光临娱乐之城呢。”
公众话语的解体及其向娱乐艺术的转变
我的初衷并不是为了逗乐，但是，如果我所做的确实能让人开心，我不妨继续下去。有人说我取悦于人，我说这很好。如果一个教授上课时表现幽默，人们就会带着记忆下课。"她没有说人们带着怎样的记忆，也没有说这些记忆有何裨益；但她说明了一点：能够取悦于人，真好。
走向穷途末路的资本主义的余渣，或者，正相反，都是资本主义成熟后的无味的果实。弗洛伊德时代神经官能征的后遗症，是人类任凭上帝毁灭而遭到的报应，是人性中根深蒂固的贪婪和**的产物。
在任何情况下，如果我的见解能够基本接近事实，我都会感到惊讶。
正如赫胥黎所说的，我们没有人拥有认识全部真理的才智，即使我们相信自己有这样的才智，也没有时间去传播真理，或者无法找到轻信的听众来接受。（可是轻信的墙头草，顽固的磐石）
印刷术时代步入没落，而电视时代蒸蒸日上。这种转换从根本上不可逆转地改变了公众话语的内容和意义，因为这样两种截然不同的媒介不可能传达同样的思想。
深入一种文化的最有效途径是了解这种文化中用于会话的工具。
图像→具象
文字→抽象
以文字为中心向以形象为中心转换
为什么上帝要规定人们应该或不应该怎样用符号表现他们的经历。
这些推想有不妥之处（why）
某个文化中交流的媒介对于这个文化精神重心和物质重心的形成有着决定性的影响。
媒介一隐喻的关系为我们将这个世界进行着分类、排序、构建、放大、缩小、着色，并且证明一切存在的理由
随着人们象征性活动的进展，物质现实似乎在成比例地缩小。
人们没有直面周遭的事物，而是在不断地和自己对话。他们把自己完全包裹在语言形式、艺术形象、神话象征或宗教仪式之中，以至于不借助人工媒介他们就无法看见或了解任何东西。
“花就是花。”
“我生在这片花园。”
“这里不属于你。”
不是上帝的意图，也不是大自然的产物，而是人类运用自己创造出来的机械和自己对话的结果。
上帝似乎是输家（？）
大自然的权威已经被取代了。我们学会了漠视日出日落和季节更替，因为在一个由分分秒秒组成的世界里
钟表不懈的滴答声代表的是上帝至高无上的权威的日渐削弱
“只有这里没有钟表。为什么？”
钟表是怎样使人变成遵守时间的人、节约时间的人和现在被拘役于时间的人。（《技艺与文明》）
如果隐形世界控制了有形世界，那么本我、自我和超我是否也可能不可见地隐藏在某个地方?
光是波，语言是一棵树，上帝是一个明智而可敬的人，大脑是被知识照亮的黑暗洞穴。如果这些隐喻不再有效，我们一定会找到其他适用的：光是粒子，语言是一条河，上帝是一个微分方程(正如罗素曾经宣称的)，大脑是一个渴望栽培的花园。
为了理解这些隐喻的功能，我们应该考虑到信息的象征方式、来源、数量、传播速度以及信息所处的语境。
钟表把时间再现为独立而精确的顺序，文字使大脑成为书写经历的石碑，电报把新闻变成商品。
书面文字不仅仅是话音的回声，这一点诺思洛普·弗莱也曾提到过。这完全是另一种声音，是一流魔术师的把戏。
“维纳，放轻松，保持微笑，来玩个文字游戏？可爱的家伙，这是我们的第一课。”
印刷机产生的垃圾可以让大峡谷满得溢出来。而在生产垃圾这一点上，电视的资历还远远比不上印刷机。
因此，我对电视上的"垃圾"绝无异议。电视上最好的东西正是这些"垃圾"，它们不会严重威胁到任何人或任何东西。
雅典成为优秀文化的象征，哈姆雷特代表了犹豫不决的忧思，爱丽斯的漫游象征着在无意义的语义世界中寻求秩序。
“嘿！你在找谁？你有遇见什么人吗？”
汽车旅馆
即使河里的生命都已经死亡，这条河还是存在的，它的用途也还没有消失。
“为什么不换新鲜的血液呢？你知道的，我们经费紧张。”
毕竟，廉价又新鲜的血液，似乎永远在源源不断地、在一张张疲惫麻木的笑脸迎接下，啼哭着输送给这个时代的流水线呢。为什么要替大脑自发退化的牛羊发出人家都不理解还会哄笑的叫屈？
“啊，chneg，我明白了。就像库洛斯阁下对Z2137那错误的期待一样，你是特例，但你所属的种族不是。很遗憾。”
不是错误。
公立学校是知识的源泉，
学习是人们神圣的权利。
路易斯·芒福德写道："印刷书籍比任何其他方式都更有效地把人们从现时现地的统治中解放出来......铅字比实际发生的事实更有威力......存在就是存在于铅字之中：其他的一切都将渐渐地成为虚无。所谓学习就是书本的学习。"（理论派，实践与过去与伪理性“狂热”）
殖民地美洲没出现文化贵族。阅读从来没有被视为上等人的活动，印刷品广泛传播在各类人群之中，从而形成了一种没有阶级之分的、生机勃勃的阅读文化。——>地基、阶级与视野垄断
“那是属于所有人的时代——只要你有思想，哪怕你是个盲人。”
“当然，那时大多数时间我们站在我们先辈的土壤之上，还不是我们自己的。”信息自由独立
“不论对错，难论好坏。”
但从来没有人怀疑过这样强有力的文章会出自一个普通人。
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一体两面。
Tip：
1.弗洛伊德时代神经官能征
一种以过分和不合理的恐惧外界客观或处境为主神经症疾病的特点
2.摩西《十诫》
我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来（2节）。
第一诫除了我以外，你不可有别的神。（3节）
第二诫不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。（4-6节）
第三诫不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。（7节）
第四诫当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。（8-11节）
第五诫当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。（12节）
第六诫不可杀人。（13节）
第七诫不可□□。（14节）
第八诫不可偷盗。（15节）
第九诫不可作假见证陷害人。（16节）
第十诫不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。（17节）
3.埃及神话中把文字带给塔慕次国王的月神透特同时也是魔术之神
4.l2世纪眼镜的发明和20世纪基因分裂的研究之间存在某种关联（人类可以不必把天赋或缺陷视为最终的命运。）
5.“愤怒的葡萄”
意指骚动的根源，愤怒和暴力的起因。典出《圣经·启示录》。--译注
弗莱继续写道："早已超越了这个语境并且进入了很多新的语境，这些新的语境赋予人类尊严，而不是仅仅反思它的盲从