第七十一世，我是个旁观者——震惊于一个小沙弥，竟能把一条清规戒律，生生修成一种本能反应。
信仰是什么？
信仰从来不是挂在嘴边的口号，也不是跪拜时的祈求，那不过是用一生在心中一笔一划刻下的坚信。它不是一时兴起的感动，也不是随波逐流的盲从，而是当全世界都告诉你“可以变通”时，你依然选择坚守的那条路；是当无人监督、无人知晓时，你依然不肯逾越的那道心底的线。
有沙弥刚出家时，法师告诉他：“沙弥十戒中的最后一条‘不持生像金银宝物戒’，你能不能持？不能持就方便好了！”
他说：“我要持，我要受十条戒。”
法师说：“好，很好！那你就受吧！”
自那以后，他再没碰过钱。
有一天，他要出门去，就去拿衣服要换，他不知道里面有钱——是别人暂放的。手刚碰到，那钱竟然“啪”地一声，跳了一尺多远，他吓了一跳，说：“我没有动它呀！”
旁观这一幕，我觉得这是神话，是不可思议的奇迹。但后来细想，此非神异，实乃心之所凝、信之所至也。
钱自动跑掉，便是心里那道无形之堤产生了作用。立了誓的人，遇到诱惑，本能就会产生力量去防非止恶。就像堤防，平时不见其功，境界现前，自能拦住洪水。
沙弥立誓之际，存至诚恳切之心，此一念清净之信，便如种子入土，日生日成，终成坚固之堤。平日看似无用，然当境界现前——手将触钱之际，此堤便自起作用于刹那。钱之弹跳，非外力所为，乃其心之久熏成习、信念内化于举手投足之间，自然而然也。
由“一念之信”至“身心本具”，其间大有功夫在。盖初持之时，如逆水行舟，念念用力——此时道义是“我要守”的教条；持之日久，如顺水推舟，不假造作——此时道义是“我已安之”的习性；至于积习成性、化性为心，则道义便不再是外加的规条，而是身心本具的自觉。沙弥之于不捉金钱戒，始守之于戒，终化之于心，其间功夫，正是此理。
而世间之事，又何止于此？
屈原忠而见逐，行吟江畔，颜色憔悴，形容枯槁。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”非不知阿谀取容可以苟全，乃心中理想之坚、家国之忧已成不可移易之信念，故宁赴湘流，葬于鱼腹，而不易其节。
玄奘西行，孑影孤征，沙漠中五天四夜滴水未进，犹发“若不至天竺，终不东归一步”之誓，非不畏死也，乃求法之信已深植于心，外境之苦不能夺其志。
李时珍二十七载跋山涉水，遍历名山，“或一物而辨之终日，或一证而思之累月”，亲试药性，遇险无数而志不稍移。非不知安坐医馆可得温饱，乃济世活人之信念使其以苦为甘。
此三人者，所信不同，而其所以成则一：皆以一生心血浇灌心中之信，使其由一念之微而成参天之木。信之所在，心之所安；心之所安，生死不能移，荣辱不能夺。世人见其成就，或以为天纵之才，或以为时代之功，而不知其根本，在于心中有一份坚不可摧的信仰。
或问：何以一念之信，能生如此大力？
盖人之言行，皆由心主。心若散漫，则随境流转，今日信之，明日疑之，终无所得；心若专一，则如百川归海，日积月累，能穿石裂山。沙弥不捉金钱，初不过一念之决，然日日持之，月月守之，年年如是。一念便成一志，一志便成一力，一力便成一境。至其极也，此信便不再是“我要守”的戒律，而是“我本如此”的天性。信仰之终极，亦在于此——它非外在的规条，而是生命的自然。当信仰成为生命的一部分，持戒便不须强为，行道便不假思索。
讥信仰为弱者寄托者，不知真正的信仰，实为强者之抉择。弱者随波逐流，何曾有过坚守？强者方能在万众喧哗中独守一心，在漫漫长夜中独行其道。非信仰使之弱，乃弱者无此信也。观沙弥之一念持心，屈原之九死不悔，玄奘之万里孤征——孰弱孰强，不辩自明。
世人常说“信则有，不信则无”，却不知真正的“信”，是能让虚无变成实有、让柔弱变成刚强的力量。它像一粒种子，种在心田里，用一生的时间去浇灌、去守护，最终会长成参天大树，为我们遮风挡雨，让我们在人生的风雨中不致迷失方向。
所谓信仰，不过是用一生刻下的坚信。
刻进心中的，终将成为心的一部分；心的一部分，终将化为生命的自然。
《持心》
一念持心不染尘，
戒光如炬照红尘。
万法由来心所现，
信深行久自成真。
（注：事见《戒学浅谈》。）
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第72章 信仰