【一日，领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说：“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？”耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说：“我在这里。”神说：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”又说：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”摩西蒙上脸，因为怕看 神。】
改编：
得知埃及法老死了，摩西轻松了不少。这次领羊群往野外，摩西心系同胞，就不自觉地朝埃及走去。约有七日的路程，摩西到了西奈山。山泉凌冽，羊群已经喝饱。
忽然，摩西看到火光，而火光里面的荆棘却没烧毁。摩西惊讶道：“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？”却听见声音传来“摩西！摩西！”摩西听见声音看不见其他人，知道今天遇见了特别的事情，不过还是应道：“我在这里。”那个声音继续传来：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”又说：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”摩西蒙上脸，因为怕看 神。”
摩西清楚他父亲的神曾帮助父亲在自己小时候就藏了三个月，自己有埃及身份是父亲的神将自己救到埃及，所以摩西就不再害怕，这位神竟然对他说话，而且声明自己同时是先祖亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。以色列百姓在埃及为奴，苦苦哀求的神就是列祖的神。
摩西赶紧照神吩咐把鞋脱下，摩西也害怕看神，把脸也蒙上。
神本是个灵，没有形象，只是因着本性的至圣，所以，临到西奈山，这山就成了圣山。书亚智者比勒达曾说：“这样，在神面前人怎能称义？妇人所生的怎能洁净？在神眼前，月亮也无光亮，星宿也不清洁，何况如虫的人，如蛆的世人呢！”
作为受造物，在造物主面前，摩西认识到自己的不洁，认识到自己的不配。本年的惧怕令他想要逃避，可是，对方提醒他脱鞋，告诉他身份，又令摩西避无可避。时间就像禁止了一般，摩西已经年近8旬，第一次遇到这种情况，上帝竟然向他显现，跟他说话。
改编完毕这一段，小七陷入沉思。他熟悉的儒家学问是相信上帝的，他们通常称之为神或者上天。上帝已经将自己启示在世人心里，所以，世界上各个民族、各个文化，论到北京的天坛是敬拜上天的地方，大家都懂得啥意思的。无神论虽然宣称无神，实际上是早就有神的概念的，否则别人不会明白的。有的国家没有光刻机，没有微信，你是必须要去解释微信是啥东西，对方才能明白。而神这件事，大家都不必解释，坐飞机担心掉下来就可以求上天保佑。
小七忽然明白儒家虽然驳斥百家，却对神的态度自相矛盾：一面宣布子不语怪力乱神，一面还是要敬一敬的。祭祀活动遍布官方和民间，逢年过节更甚。结婚生子，或先拜天地再拜父母，或感谢上天赐给孩子都表达了对上帝的尊敬。可是，尊敬还要远离吗？尊敬还没兴趣吗？摩西又要脱鞋又要蒙脸，同时表现出尊敬和惧怕，就特别真实了。敬而远之反倒是儒家貌似矛盾实则明智的选择。
小七也明白儒家的一个问题，就是把人推崇得太高。儒家知道圣的概念，神圣本来是神专有的，上帝将自己启示给人之后，人有神和圣的概念，知道婚姻的神圣，却把一些高明人推崇为圣人。包括孔子、杜甫等杰出人士。而真正的圣者，在西奈山所临在的地方，山都成圣。
原来人不认识神的时候，会把有上帝形象的人当做神，把同类中的佼佼者当做神。人看月亮、星宿已经足够明亮、足够干净了，就像在虫和蛆的眼里同类的样子都过得去。而没有对比就没有伤害，谁能想到在上帝眼里，星宿都不干净，就像人类看虫和蛆一样，眉头大皱。摩西的鞋子走过的足迹，就像蛆在瓷器上留下湿乎乎的印记，也难怪上帝要让对方脱鞋了。
小七兴奋地在摩西的光照里面，认识到人类自己的光景。难怪说世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。本来人是按照神的形象样式创造的，却因为罪恶的枷锁，活得如虫如蛆一般，充满了争竞、攀比、骄傲、惧怕；充满了苦毒、叹息、埋怨、诡诈，最后被罪恶这条枷锁拖入阴间。
如果没有上帝的拯救，人拿什么来拯救自己？
就是想逃？又能逃到哪里啊！