太子笑道：“皇阿玛，扬州清曲弹词伴奏都用琵琶，就是可惜，没什么琵琶大家。今儿《庆功天仙曲》以琵琶伴舞，反弹琵琶仙袂飘飖、匠心独运，倒似天宫仙子下凡来补凡间琵琶技艺不足之憾！”
确实！
扬州盛行清曲弹词，琵琶作为伴奏核心，琵琶师多如牛毛。就是琵琶师作为掌班乐师，着力于托腔保调、堆字加花、烘托剧情，何能喧宾夺主，个人炫技？
想听琵琶，还得是独奏。
连日来曹寅没安排琵琶独奏，应该是没什么大师，事实上，我确实也没听说扬州本地有什么琵琶独奏流派。
扬州琵琶如此会者众，精者稀，自然是琵琶受众广，能赚钱——但凡会点皮毛，街头卖唱都能养家糊口，补贴家用，而技艺高超者，一曲千金不是梦。
琵琶技艺是琴师安身立命的“饭碗”。
自古以来琵琶不似古琴有印刷出版的公开琴谱，其指法、曲谱等技艺传承全靠师傅口传心授，“艺不外传”。
有儿子的，都会传给儿子，没儿子的也会优先传给侄子宗亲。对外收徒极少，要求也高，需要立“拜师贴”，定“守艺契”，约定“一日为师，终生为父”，弟子不得随意收徒传技、不得擅改指法曲谱，甚至于不许听坊间杂弹的琵琶曲，以免“杂曲乱耳，易扰家艺指法”。
总之，艺规大如天、师徒如父子。弟子若犯毁约、不孝、出卖家艺三大过，惩戒远重于普通过错，无半分姑息——罚跪鞭笞都是轻的，断指废艺，逐出门墙，行内封杀亦是寻常。
琵琶传承法度森严。
可即便如此，师傅尤担心“教会徒弟饿死师傅”，授徒时无不藏私“留一手”，徒弟出师只得师傅“半套本事”。
能得师傅真传的徒弟原就是个别，中途若出意外。这传承也就断了。
太子说出了皇阿玛的心声——平山堂雅集，若能安排一场清雅绝伦的琵琶独奏，即便不能跟广陵琴派平分秋色，也能搓些扬州士子傲气。
如此只年羹尧弹古琴不够，得加人弹琵琶。现御前精琵琶技艺者——无人能比绮罗。
太子这是在跟皇阿玛推荐绮罗？
太子虽没听过绮罗的琵琶，但上月在江宁听过绮罗的月琴。月琴跟琵琶同宗同源，演奏技法大同小异。
更别提今儿《庆功天仙曲》琵琶主音伴奏，舞伎的琵琶舞蹈动作跟曲子旋律节奏珠联璧合，遥相呼应，非精熟琵琶者不能编。
胤祥既能打《庆功天仙曲》曲名就猜出舞曲出自绮罗，一准也瞒不过太子慧眼。
就是太子不忌惮绮罗天命吗？还抬举她人前出头？
呃，曹寅昨儿没跟绮罗讨平山堂雅集的曲子，是因为琵琶独奏大曲属于独门秘技，开不了口？
皇阿玛闻言颇为高兴，拈须笑道：“荔轩，原来今儿琵琶伴舞是这么个意思！”
“皇上圣明，”曹寅附和：“太子所言极是。扬州城人喜听清曲，文人骚客莫不善小曲，工琵琶。连带地文人雅集也与别处不同，许多丝竹社、曲牌鉴赏……”
这么看平山堂雅集琵琶独奏是一定的了。就是不知道绮罗会弹什么曲子？
……
回到值房，看到胤祥使武大忠去拿《西游记》，我出声打断：“十三弟，你要《西游记》，我这儿就有。高无庸！”
高无庸奉上《西游记》，胤祥眨眼翻完。
“四哥，”胤祥不敢相信：“这安天大会仙娥舞蹈就‘王母又着仙姬仙子唱的唱，舞的舞’这几个字？”
“不然呢？”我听笑。
胤祥自己也笑了：“呵，四哥，我就说我怎么一点印象都没有，原来确实没有，作者笔力都花在请客送礼上了！”
“办宴会酒席，主客精力可不就在下帖子安排座席和预备礼单上？”
戏酒虽说也安排，但多是打听时新潮流，使管家请名厨名班——一个正月，连轴看几折名角名戏是常有的事。
似老八家的酒席受推崇就是绮霞用心戏酒，每有新意——这个，说到博人眼球，引发热议，还得是绮罗。
绮霞那些小打小闹，哗众取宠，比绮罗真才实学、御前公议，可是差远了 。
老八日常筹办文人雅集，试图领袖京师士林，却放任绮霞嫉妒，拒了跟绮罗的现成亲事——天意吧！上天不助缘老八成事！
“四哥，”胤祥笑道：“您说的是。似《麻姑献寿》这出戏唱的就是三月三王母寿诞蟠桃会，麻姑同众仙给王母上寿的热闹！”
“这安天大会比蟠桃会声势浩大，且名也好，安天，有天上天下，十方三界安宁的意思，比初一十五宫里现演的《西游记》折子戏名都吉庆。四哥，您说皇阿玛会不会让南书房现编一折《安天大会》？”
我很认同胤祥的想法，但鉴于安天会这个主意是绮罗生出来的，我不太好自夸，只点头应承：“或许吧。现在南巡，御前紧要都在御驾行程！”
编新戏啥的得在回京之后。
胤祥点头，转眼看到我手里的琴谱，一拍脑袋：“是了，还得再温温琴谱！”
……
“爷，”秦栓儿回我：“今儿曹大人来跟主子说皇上巡幸扬州府衙……”
……
“……皇上行宫御宴……”
……
“……皇上……”
……
“爷，曹大人说后日就是十五，皇上往栖灵寺礼佛，需要一个神舞。”
终于听到栖灵寺消息，我精神一振，仔细询问：“秦栓儿，你主子怎么说？”
“回爷的话，主子问曹大人这个栖灵寺是个什么来历？”
我想起我的疏忽，栖灵寺是我大清开朝后才改的名，地方志里栖灵寺还是大明寺。
“曹大人说栖灵寺因为隋文帝过寿建栖灵塔而得名，主子就说她知道了就是那个戒律森严，和尚犯错会被开刑堂问罪打板子的寺院。”
我……
栖灵寺唐时是律宗祖庭。
律宗以戒为师，出家僧众依《四分律》立戒法、戒体、戒行、戒相修行，其中比丘戒二百五十条，比丘尼戒三百四十八条，又各细分成根本罪、重罪、轻罪、轻垢罪、微罪五等。
寺庙设有戒堂和管戒律的持律师傅。
僧人破戒犯过会受到“诃责、摈出、罚作”惩戒。
“诃责”顾名思义，厉声斥责，不包括体罚。一般轻罪及轻罪以下都是“诃责”自省。
犯“淫、盗、杀、妄”四大根本罪，失了戒体，会被“摈出”，逐出僧团。
“罚作”就是劳作补过，承担修房、担水、扫地、耕作等差役；期限依过而定，完成后发露忏悔，回归本处。
律宗戒律森严，是为精进修行和维护僧团和睦，不是为了体罚。
律宗开山祖师唐道宣律师曾经开示“乃至畜生不得杖擬，何况杖人？”，明确反对杖责。
历代律宗律师都很慈悲，僧众处罚从没有“打板子”这一条，也没有什么“刑堂”——戒堂的主要作用是传戒。比如唐鉴真律师曾在栖灵寺授戒四万余人，史称“江淮化主”。
杖责其实是禅宗南派慧能一脉由“当头棒喝”衍生出来的清规——南宗讲究“顿悟”，不似律宗和禅宗北派神秀一系重视渐修与持戒，这丛林就不大好管理，破事很多，影响佛门清誉。
中唐百丈禅师立《百丈清规》“轻过，则维那举白，住持诃责，仍以拄杖轻杖之；重过，则集众，以拄杖杖之，烧衣钵，遣逐”，开佛门“杖责”先河。
南宗杖责都是跟“摈出”一起，即杖责和驱逐一样都是针对“根本大罪”，一般不用，用时也是在禅堂，僧众参禅之所。
佛门净地，从没有什么“刑堂”。
倒是我府邸有“刑房——我曾传“刑房”打绮罗板子。
绮罗对栖灵寺丛林误会很深，对我，也有刻薄寡恩，苛责她的误解。嗯，应该给绮罗读读栖灵寺历代大德笔记语录，明白“戒律度生，行善止恶”的慈悲。
“曹大人告诉主子说栖灵寺现虽属南禅，但是南禅中‘禅净双修，禅农并重’的曹洞宗，和尚日常下地劳作，偶有犯错，也是罚挑水浇田，不打板子！”
唐武宗灭佛，律宗受到重创，南禅兴盛，宋时栖灵寺改为南宗寺院。顺治十四年宗旨和尚主法，重立曹洞宗风，兼修净土。
“主子说既然修净土，那她有一支《迦陵频伽》舞可以用。”
迦陵频伽是西天净土中由阿弥陀佛佛力幻化，以音声度化众生的妙音鸟——《阿弥陀经》赞“其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧……”
历代禅师也喜以“迦陵”为号，传扬佛法。我替身性音就字“迦陵”，人称“迦陵禅师”。
绮罗没见过性音，家常也不念《阿弥陀经》，忽然以迦陵频伽作舞——绮罗自打来扬州后除了昨儿往天宁寺行宫参加宫宴，好吧，迦陵频伽人面鸟身，是净土庄严的标志。寺庙屋脊、壁画、藻井、佛龛、香炉、塔壁多塑迦陵频伽。现皇阿玛住陛的天宁寺行宫也没例外，许多迦陵频伽持莲飞翔图像。
“秦栓儿，曹寅今儿就只要了神舞，没提平山堂吗？”
“嗻！”
还不提？
我心里泛起嘀咕：曹寅是想打绮罗一个搓手不及？还是另有打算？
……
离十五月圆还有两天，月光已然很亮，画笔似的勾出阶边芍药的绰约丰姿，滴滴凝露，晕染出淡淡甜香。
白日纷飞的彩蝶，逡巡的仙鹤、孔雀此时都归了家。
夜色安宁，惟有我一点晚归的靴声。
我觉出自己的急切，想放慢脚步，又觉得此地无银三百两——身边这些近侍，谁还不知道现这个点我赶来内宅是为啥？
比起月下芍药，前方殿春馆里高卧的绮罗才是我心头挚爱。
……
古琴清高，琵琶赚钱，两家传承完全不同。
还得再过一百多年，到十九世纪中，才有公开印刷的琵琶谱问世。
所以曹寅能讨伴奏舞曲，真没脸开口独奏大曲
作者有话说
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第272章 艺不外传