在完成了对《红楼梦》中“闺”之崩解的现实主义剖析后，苏清晏的思绪，再次飞升到更为悠远宏大的领域——神话。她想起团队在探讨“天衣无缝”与织女神话时，曾触及神话与女性创造力的关联。而这一次，她希望从更根本的层面，探讨中国神话，特别是与女性始祖神“女娲”相关的神话，如何以其瑰丽的想象，不仅“预言”了后世的科学可能，更深刻地蕴含了古人对生命、创造、修复等根本问题的原始思考，而这些思考，或许与女性在历史中的实践有着隐秘的精神联系。
这一思考，与团队在搜索中看到的关于“神话和科学”关系的论述高度契合。该论述指出，神话并非科学的对立面，而往往是“科学的预言”或“幻想的科学”。许多神话幻想，如飞行（“飞毯”、“木鹤”、“飞车”）、透视（“石镜可鉴五脏六腑”）、登月（“嫦娥奔月”），都在后世被科学不同程度地实现。高尔基认为，这些远古的梦想，构成了“幻想的科学”。鲁迅和茅盾则指出，神话是初民对超出人力理解的自然现象的“解释”，是“原始人或野蛮民族的科学”。
团队决定，以此理论为框架，重新审视中国神话中的女性神祇及其事迹，特别是“女娲”，探寻其神话叙事中可能蕴含的、与女性历史实践相通的“原型”智慧。苏清晏首先聚焦于“女娲补天”与“女娲造人”这两个核心神话。“女娲补天”讲述了在天崩地裂、洪水泛滥、猛兽食人的大灾难面前，女娲“炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止□□”。程砚分析道：“这一神话，塑造了一个面对巨大危机，不是逃避或祈求，而是主动运用智慧（炼石）、力量（断鳌足）、勇气（杀黑龙）和技艺（积芦灰）进行修复和重建的伟大的女性创造者与拯救者形象。这何尝不是一种对‘修复’与‘重建’能力的极致想象和礼赞？在历史中，无数女性在家庭、家族乃至社会遭遇变故（如战乱、夫亡）时，所表现出的坚韧持家、抚育后代、维系门户的‘补天’般的努力，其精神内核，或许正与这古老的神话原型遥相呼应。”
林晓晓则关注“女娲造人”的神话。“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人”，这赋予了女性“生命创造者”的至高地位。她认为：“尽管后世父权文化极力淡化或改造这一神话，但其核心——女性作为生命之源——却深深烙印在文化潜意识中。这或许可以解释，为何在传统家庭中，‘生子’、‘育子’被视为女性最核心的价值之一，尽管这种价值常被工具化。同时，‘造人’神话也隐含了‘创造’的主动性，这与女性在纺织、刺绣、制陶等物质创造领域的活动，在象征层面有着微妙的联系。”
周默从神话与科学预言的角度补充：“女娲‘炼五色石’，是对材料转化与合成的幻想；‘断鳌足以立四极’，是对结构支撑与力学平衡的想象。这些虽非严格科学，却体现了古人对世界运行规律的朴素探索和试图掌控的愿望。而神话中‘石镜可鉴五脏六腑’的想象，更是直接‘预言’了后来的X光透视技术。这些基于观察和想象的‘科学萌芽’，其创造主体虽然被神格化，但其思维过程，与人类（包括女性）在长期实践中所积累的观察、实验、总结的认知模式，在本质上是一致的。”
团队进一步思考神话的“虚构”本质与其现实意义。正如高尔基所言，神话是一种虚构，但它“不是虚妄，不是谎言，而是基于唯物主义和现实主义的积极的浪漫主义”，它帮助人们“激起对现实革命的态度，即实际地改变世界的态度”。苏清晏阐释道：“‘女娲补天’的神话，其‘积极的浪漫主义’在于，它相信即使面对天崩地裂的绝境，也存在通过人的（在这里是神化的女性）智慧和努力加以修复的可能。这种‘革命的态度’和‘改变世界’的信念，穿越数千年的时光，或许以某种变形的方式，渗透到了那些在历史困境中依然努力‘持家’、‘守业’、‘育人’的女性生命实践之中，成为支撑她们的一种深层文化心理力量。”
因此，本期视频将定名为《神話之“石”：从女娲神话看女性创造、修复的原型与“幻想的科学”》。团队将引导观众跳出将神话视为单纯故事或迷信的视角，从文化原型、科学预言萌芽、以及积极浪漫主义精神等多个维度，重新解读以女娲为代表的女性神话，并思考这些古老想象与历史上女性真实生存经验之间可能存在的、跨越时空的精神共鸣与价值关联。
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第68章 神话“预言”与“女娲”之思